起名字查询 用奇字给公司起名字

本篇文章给大家谈谈起名字查询，以及用奇字给公司起名字的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,公安部发布2020年全国姓名报告，你的名字上榜了吗？
• 2,记者对话郁震宏：在野菱滩寻见《诗经》的景致

公安部发布2020年全国姓名报告，你的名字上榜了吗？

2020年

名列前五名的姓氏有哪些？

“百家姓”中

新生儿登记姓氏最多的是哪个姓？

最少的又是哪个？

男性新生儿和女性新生儿

分别使用最多的10个名字是什么？

权威解读来了

姓名，作为中华名文化的脉承之一，是人们以血脉传承为根基的社会人文标识。2021年1月1日起施行的《中华人民共和国民法典》明确规定：自然人享有姓名权，有权依法决定、使用、变更或者许可他人使用自己的姓名，但是不得违背公序良俗。这对规范公民姓名登记、传承和发展中国姓名文化具有十分重要的意义。

近年来，公安部户政管理研究中心深入贯彻落实公安大数据战略部署，推进人口信息化建设和应用服务实现跨越式发展，建成了全世界规模最大的人口信息管理系统，实现了对14亿户籍人口的全生命周期、全迁移范围的信息化服务管理。2018年以来，户政中心依托全国人口信息管理系统，对全国户籍人口（不含港澳台地区）的姓氏、名字和新生儿姓名用字等情况进行了统计分析。现将2020年度全国姓名报告发布如下。

01

姓氏情况

中国是世界上最早使用姓氏的国家，至今已有五千多年历史。中国姓氏庞杂繁多，据《中国姓氏大辞典》收录，从古至今各民族用汉字记录的姓氏多达2.4万个。这些姓氏在发展演变过程中，有的已消失于历史长河中，有的则经过世代传承延续下来，逐步形成目前在用的6000多个姓氏。

（一）2020年“百家姓”排名

按户籍人口数量排名，2020年的“百家姓”与2019年相比变化不大。“王”“李”“张”“刘”“陈”依旧名列前五，五大姓氏人口总数占全国户籍总人口的30.8%。

2020年“百家姓”排名

截止到2020年12月31日，2020年出生并已经到公安机关进行户籍登记的新生儿共1003.5万，其中男孩529.0万，占52.7%，女孩474.5万，占47.3%。2020年“百家姓”中新生儿登记姓氏最多的是“李”，共72.6万人，最少的是“顾”，仅1.7万人。

（二）常见复姓

复姓，又称复氏，指由两个及以上汉字组成的姓氏，是中华姓氏中比较特别的一支。复姓的来源较多，如“太史”从官名而来，“令狐”以封邑命名，“东郭”根据居住地设定，其他还有源于职业、先祖名、族系、少数民族改姓或自创等情形。复姓虽然少见，但因其常被武侠小说或影视作品“偏爱”，大家并不陌生。目前，“欧阳”是第一大复姓，有111.2万人。其他常见复姓人数为：“上官”8.8万人、“皇甫”6.4万人、“令狐”5.5万人、“诸葛”4.8万人、“司徒”4.7万人、“司马”2.3万人、“申屠”1.9万人、“夏侯”1.1万人、“贺兰”1.0万人、“完颜”0.6万人、“慕容”0.5万人、“尉迟”0.4万人、“长孙”0.3万人。

（三）姓氏选取

《民法典》第1015条明确规定：自然人应当随父姓或者母姓，但是有下列情形之一的，可以在父姓和母姓之外选取姓氏：（1）选取其他直系长辈亲属的姓氏；（2）因由法定抚养人以外的人抚养而选取抚养人姓氏；（3）有不违背公序良俗的其他正当理由。少数民族自然人的姓氏可以遵从本民族的文化传统和风俗习惯。

我国姓氏在数千年的历史演进和民族文化积淀中形成了“子（女）从父姓”的传统习俗，但随着人们思想观念变化，特别是2016年全面放开二孩政策实施后，子女随母姓情形有所增加，随祖父母姓和外祖父母姓的也频有出现。从2020年新生儿姓氏选取情况看，随母姓与随父姓的比例为1:12。

02

姓名情况

“名字所取，根于心意，沿于时尚，因时变迁”。每个人的名字都有独特寓意，有的寄托了父母期盼，有的反映出流行文化，有的铭刻着鲜明时代烙印。

（一）不同年代使用最多的10个名字

不同时代名字的变化，折射了经济社会发展、生活水平提升和思想观念革新。新中国成立时，为了纪念这一具有重大意义的历史时刻，很多男性取名为“建国”“建华”，很多女性选用“英”“兰”。上世纪六七十年代，人名里“军”“勇”“英”“丽”等比较常见，时代延续性较为突出。八十年代，人名里很多选用“伟”“磊”“静” “丽”，反映人们一心追求简洁、平静、朴实的生活心态。九十年代名字则注入了风雅的文化元素，“杰”“浩”“婷”“雪”等字更多地被选用。进入21世纪后，“涛”“浩宇”“浩然”“婷”“欣怡”“梓涵”等“文艺范儿”的名字大受欢迎。

（二）不同年代姓名字数长度变化

目前，我国除部分少数民族外，大部分人的名字多为二字（单姓单名）、三字（单姓双名或复姓单名）或四字（复姓双名），超出四字的比较少见。从不同年代看，三字姓名一直占据主流。特别是上世纪六十年代以前，宗族、家族姓名文化深入人心，取名字往往带上标识辈分的字，因此二字姓名较少。改革开放后，现代文化思潮不断影响着取名字的方式，辈分观念逐渐被淡化，人们取名追求简洁好记，二字姓名人数占比由上世纪六十年代的7.6%增长到九十年代的27.6%。21世纪以来，随着人口规模快速增长和人口流动日益频繁，重名现象多了起来，为了降低重名率，三字姓名又逐渐增多，目前，三字姓名占比超过90%，二字姓名占比减至6.3%。四字及其他字数姓名虽使用人数较少，但一直保持增长态势，分别由上世纪五十年代的0.3%、0.4%提高到目前的1.6%和1.7%。

03

新生儿姓名用字情况

2020年是第一批“20后”诞生年，父母最上心的莫过于给孩子起一个好名字。为有效降低重名概率，帮助父母给孩子取名提供参考，近年来，公安部在“互联网+政务服务”平台上推出全国人口姓名查重等便民功能，北京、吉林、黑龙江、江苏、河南、重庆、四川、宁夏等多地公安机关还为群众提供本地姓名查重服务。

（一）2020年新生儿名字使用最多的50个字

2020年出生并已经进行户籍登记的新生儿名字中，使用频率最高的50个字依次为“梓”“子”“宇”“辰”“一”等。与2019年相比，“玥”“伊”“昕”“可”等字受到新生儿父母的青睐。

新生儿姓名用字情况

（二）2020年男性新生儿使用最多的10个名字

2020年出生并已经进行户籍登记的男性新生儿中，使用频率最高的10个名字依次为：“奕辰”“宇轩”“浩宇”“亦辰”“宇辰”“子墨”“宇航”“浩然”“梓豪”“亦宸”。与2019年相比，“奕辰”首次入围并登顶榜首，成为男性新生儿父母起名的首选，“亦辰”“宇辰”“亦宸”也进入前十。

2020年男性新生儿使用最多的10个名字

（三）2020年女性新生儿使用最多的10个名字

2020年出生并已经进行户籍登记的女性新生儿中，使用频率最高的10个名字依次为：“一诺”“依诺”“欣怡”“梓涵”“语桐”“欣妍”“可欣”“语汐”“雨桐”“梦瑶”。与2019年相比，“一诺”“依诺”“欣怡”依旧位列三甲，“语桐”“可欣”“语汐”“梦瑶”进入前十。

2020年女性新生儿使用最多的10个名字

04

姓名小知识

我国姓名文化源远流长。在古代，“姓”和“氏”一开始是两个不同的概念。“姓”的起源可以追溯到原始社会的母系氏族时期，那时只知有母，不知有父，因此“姓”是“女”和“生”组成，上古八大姓“姬”“姜”“姒”“嬴”“妘”“妫”“姚”“姞”都从女旁，说明最早的姓是随母姓。而“氏”则产生于父系氏族社会，随着氏族规模日益庞大，为了便于管理便将一部分人口分出去，于是在“姓”的基础上产生了“支脉”，称其为“氏”。直到汉代，姓与氏才合而为一，并以父传子的模式代代相传。

在古代，“名”和“字”也是两个不同的概念。一个人通常先有“名”，后有“字”，有的人还有号，所谓“名以正体，字以表德，号以寓怀”。在我国传统习俗中，“名”是婴儿出生百日之后取定的。“字”则是出于避讳、尊重长辈的伦理需要而产生。古人取名字，名与字之间相辅相成，互为表里。如屈原，字平，原为名，平为字，平与原二字相连。许多古人还有号，广义的号有别号、绰号、谥号之分，狭义的号则单指别号。号有自取的，也有别人给起的。如苏轼号“东坡居士”，李白号“青莲居士”、又号“谪仙人”。

清末以后，尤其是新文化运动兴起后，古人复杂的姓名字号作为封建文化的象征，逐渐消失于历史长河中。但古人姓名中蕴含的许多文史典故和传统文化知识，对现代人们取名具有重要借鉴意义。

2021年是辛丑年，也是中国共产党建党100周年华诞。在中华民族传统节日农历春节来临之际，衷心祝福全国各族人民新春吉祥、阖家欢乐！祝愿我们伟大的祖国繁荣昌盛、国泰民安！

审核丨徐琦

签发丨陈显君

来源： 中国警察网

记者对话郁震宏：在野菱滩寻见《诗经》的景致

钱江晚报

郁震宏时常去的野菱滩。

“懒下楼”主人郁震宏说，我现在时常去野菱滩上找《诗经》。

野菱滩，就在桐乡洲泉镇西南部，在大麻北面，桐乡德清余杭交界处，一片湿地。

说到野菱滩，郁震宏拿杭州西溪湿地作比——“十几年前我常去西溪，有时一个人，那时候野诞极了，就像现在的野菱滩。”

这个季节，野菱滩上有野菱，当然，还有很多秋天的花花草草。

“我生小乡村，每当惶恐的时候，喜欢一个人到田坂里走走，心情就好。”郁老师说。

《诗经草木》，是读出来的，也是闲逛出来的。

“桑葚红了，我尝了几颗，酸甜之间，正好。桑葚，我乡下叫桑果子，崇德、桐乡人则叫乌都，大概取其熟透时而言的。

“小麦离离，随风摇荡，走在其中，不觉有《诗经》里“中心摇摇”之感。想起《诗经》，又连带着想起我舅舅。摇摇，是我舅舅的小名。

如今的野菱滩，郁老师还能找到很多《诗经》里出现的草木。

“野菱滩，不大，亦不小，是做人的世界，如何不叫人爱？过了桥，走上一圈，指点草木，神完气足。我于野菱滩，像是自己人，相看两不厌，用不着客套。”

“野有蔓草，零露漙兮。西溪以前也是这样的，野草实在是要的，衣冠不整下堂来，也是一种美。”

郁震宏记得第一次去野菱滩，是同乡大麻老友范厂长带的路。

野菱滩野诞，不放肆，郁老师说，很喜欢这样的气象，一直至今。这倒颇合《诗经》的意趣。去哪里走走？近一点的螺蛳滩，就在大麻，远一点，就野菱滩吧。这几年，郁老师与朋友相聚，经常如此。

郁震宏的好友、学者兼艺术家的王音洁，自从跟郁老师去过一次野菱滩后，又带着艺术家文慧等几位女性艺术家去野菱滩，寻觅她们心目中的“乡愿”。她们还在那里拍了一个短片，题为《乡祭》。

郁老师写的《诗经草木》由浙江摄影出版社新近出版了。 “惭愧惭愧，我只是为自己童年见闻的草木，寻找一个验证码。“郁老师说。

草木与人类生活密切相关。《诗经》305首诗篇中，有153首提到了植物。《诗经》中出现的植物可以分为食用类、经济类、观赏类等。

《诗经草木》新书分享会现场。

【《诗经》草木与真实的生活，以蔷薇为例】

野菱滩，也是郁老师“细嗅蔷薇”的那个野菱滩。

他记了一笔：“记得野菱滩的池塘口有一大片（蔷薇），蔷薇乱发多临水（刘禹锡），我见过，倒是唐诗里的意境，只是人世已不是唐朝，可见得这草木是没有意识形态的，反倒让人羡慕。”

《诗经》很美，但也很写实。郁老师爱美，但绝不给他所经历过的江南生活加滤镜，而是真实地去还原这独一份的江南草根生活。

“我种过田，挑过粪，清明边挖过荸荠，六月里摸过水菜”。郁老师说。

也就是说，在江南生活中的很长一段时间，郁老师也是一名活在《诗经》中的劳动者。他的世界，其实从未与《诗经》的世界割裂开。

比如他写，“蔷薇花好看，红颜色的，我乡下叫它墙皮花，写出来，就是蔷薇。书上说蔷薇还有黄、紫诸色……我小时没有见过蔷薇有刺，所以也叫山棘、牛棘、牛勒，棘、勒皆言其刺，与湘漾里人叫它“刺藜”一样。蔷薇花好看，有刺，叫人近身不得，这大概是造物者的一种深意。

“去年江南大雪，我跑到螺蛳滩，看白茫茫世界真干净。池塘边，正好有几簇蔷薇子，书上叫“营实”，红得艳丽不俗，只觉得这天地乾坤全是草木世界，想去摘几颗，怕泄了天机，只呆呆地看了一歇。

“蔷薇，《尔雅》就记录了，按理说应该身价百倍，然而我乡下人全不管书上的东西，你玩你的高雅，他打他的关牌，各自安生。我小时候，不见有人种蔷薇，我以为倒亦并不一定怕它的刺，只是我乡下什么花也不种。种花做什么？稻地上的横竿下，偷看女人短脚裤、胸罩的汉子倒不少；看花的，一个也没有。”

“我乡下坟地上，蔷薇最多，暮春三月开花，白颜色，李商隐《房中曲》诗，开头就说“蔷薇泣幽素”，我以为用来写坟头的蔷薇最好。

这一种真实，在郁老师的江南乡村生活，和《诗经》的一草一花之间。

“《本草纲目》、《尔雅义疏》都说，蔷薇的嫩叶可以当菜吃，这大概说的是别地。江南有的吃，我从没有见过蔷薇叶上得台面来。”

江南有的吃，又是一种生活的实在。

野菱滩的草木。

【《诗经》里的荇菜们，犹在身边】

郁老师在这部《诗经草木》中讲了多少种草木？有荇菜、卷耳、桃、芣苢、梅、茅、茨、竹、谖草、艾、舜、扶苏、茹藘、蕳、勺药、莫、蒹葭、栎、駮、荷、桑、枣、郁、薁、菽、葵、瓜、瓠、苴、荼、稻、榖、莪、梧、芹等共几十种。

这其中的很多种草木，他今天依然能在自己的江南故乡遇见。

郁老师说，从小喜欢田阪里，田阪里的草，很多很多，叫得出，叫不出，都有。

比如蓼，他在《诗经草木》里写到过，蓼草，乡下常见，不过不叫“蓼”，而叫“辣卵子头草”，人人都识的，这个名字，现在的孩子大概都不晓得了，见了也不识的。一株草，系着一个远去的八十年代。蓼草味道辛辣，书上所记，郁老师说不是我尝出来的，第一个吃蓼的，跟“难过美人关”的，一样是英雄。他乡下叫它“辣卵子头草”，想来还是远古的记忆。古人用它来做调料，秋天烧猪肉要配蓼，鹌鹑羹、鸡羹要放蓼，《礼记》里就这样说，可惜他没有吃过。

《诗经》的《关睢》中，有一句“参差荇菜，左右采之”，郁老师解释说，《诗经》草木，始于荇菜，荇菜，也是中国文学史上出现的第一株草。

“我家乡叫荇菜为荇草，‘荇’还保留着上古阳部的读音，发音与吾乡土话里‘杏花’的‘杏’一样，所以我倒喜欢将‘荇草’写作‘杏草’，因为人不吃，所以不叫‘菜’叫‘草’。花蕊夫人《宫词》有‘荇草牵风翠带横’，用杜甫‘水荇牵风翠带长’句，其叫‘荇菜’为‘荇草’，倒与我乡下一样。”

郁老师记得小时候，江南虽穷，只是那一声“杏”，倒还是《诗经》里周南人的口音。宋代罗愿在《尔雅翼》里说，荇菜喂猪，人不吃，所以得名‘猪莼’。郁老师说，“他说的是宋朝的事，与我乡下竟没有隔世之感。”

我们与《诗经》的距离，就这样跨越了千年，变成了我们与大麻湘漾里的距离。

放下《诗经草木》，走，我们去大麻湘漾里采荇菜去。

在去寻觅荇菜的路上，我们又听见郁老师说，《诗经》里是把荇菜比作淑女的，因为古音里，荇菜的发音与“婕妤”同音。荇菜生于清水，真可比淑女的窈窕。

说到这里，你有没有想起来，原来我们小时候偶尔所见的水边割来的猪草中，可能就有荇菜。原来《诗经》里著名的草木，仍生长在我们的身边。

郁老师说，《关睢》里的“参差荇菜”，“参差”表示众多、茂盛，并非“不齐”之意，否则我们会觉得荇菜生得高低错落，长短不一，真到了水边，见了荇菜也容易错过。

江南乡村寻常草木，一不小心，就进入了《诗经》。

【诗经草木，也是寻常生活中的浪漫】

郁老师说，《诗经》中的美女，一个有一个的美。“颜如舜华”，舜是什么花？原来在桐乡大麻，舜就是木槿，又名，槿树条。

“木槿花我村坊上常见，槿树条种了只当篱笆用，叶子揉碎了洗头，其花红色，清雅好看。”又话锋一转，说，“我小时候前埭人家有一个木槿篱笆，我走过，木槿花一碰就落，见它掉落去便觉尘世无光，古人说它朝开暮落，仅荣一瞬，难怪要叫它‘舜花’了。”

一部《诗经》，哪几句最好？郁老师吟道：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行“。

郁老师喜欢《卷耳》，《卷耳》是一首怀人的诗，“卷耳”两字，不论古音、今音，都与“眷尔”相近。眷，恋也。尔，你也。故郁老师笑说，读《诗经》能省钱，送人玫瑰，不妨改送一把卷耳，价廉物美，且有古风。

郁老师又说，《诗经》里的女子采苍耳，恐怕是采来当菜蔬吃的，我乡下未闻有吃苍耳的，大概是古今之别，或者是江南可吃的东西太多了吧。

说到芣苢，《诗经》中有《芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”之句，芣苢，原来就是现在说的药用的车前草，郁老师说，“我小时候，乡里车前随处可见，自生自灭，没有人种，也没有人吃。”

江南多竹，郁老师端出一首《卫风 淇奥》，中有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”之句。

郁老师说，“我小时候，村坊上有几片竹林，乡里人叫‘竹笐地”，这个叫法，直通《说文解字》。《说文解字 竹部》云：笐，竹列也，也觉古之人何远之有。

在大麻，“绿竹”就是箬竹，茎叶似竹，不过矮小一些，算是竹子的侏儒，所以称之为‘箬’。经郁老师一解释，原来箬、女古音近，与女桑、女墙一样都表示小。

这《诗经》中的“绿竹猗猗”，如今在我们江南的生活中依然是常见的景致了。

江南人爱食笋。笋有冬笋春笋，还有鞭笋。江南人家爱吃的一道菜叫“腌笃鲜”，经郁老师一解释，原来这个“笃”字即竹笋，古音竹、笃同音，原来就是“腌竹鲜”也。

而桑树是《诗经》中的玫瑰，叫人想美貌，想起爱情，想起约会，想起别离。“桑之未落，其叶沃若”，郁老师说，我们读这两个字时，就能想象出一个绝世美人，只是好景不常在，随之，“桑之落矣，其黄而陨”，倒是令人伤感了。

一部《诗经》，桑树很常见，风、雅、颂里都有一片桑树林。而今的江南，桑树林也依然常见，“于嗟鸠兮，无食桑葚”的那个桑葚，如今也依然在街头能买到。

“我如今到田间去，见了桑树在阳光下闪闪发光，便想起《诗经》里的‘其叶沃若’”

这样子的江南，真是美好啊。郁老师感叹起来了。

在新书分享会上，郁老师对着一班桐乡乡亲读者粉丝说，“我看诗经，内心有个生命就烧起来了。六经注我，我注六经。所有20岁以上读的书，就是找一个20岁以前的生活的注解。我是大麻人，麻很重要，在《诗经》时代，麻是五谷之一，有麻籽，后来不吃了。本草纲目中，麻也是五谷之一。

桐乡之“桐”字，《诗经》也有“梧桐生矣，于彼朝阳”之句，《礼记》中有“季春之月桐始华”，郁震宏是桐乡人，自认“于梧桐别有一种深情似水”，他写湘漾里的晚上，“梧桐叶在月色下发亮，使人觉得有一种深意。”

这是《诗经》的深意，江南草木的深意，也是江南人郁震宏的深意。

以下是记者与郁震宏的对话部分——

郁震宏讲《诗经》里的那些草木。

【郁震宏：“我”在，江南就在】

钱江晚报：能否描述一下，喜欢懒下楼公号的读者们是一些什么样的人？是否有一个群像？

郁震宏：老子所谓“无中生有”，先说一下缘起，我生性疏懒至极，江南老古话所谓“做做田庄没气力，做做先生没本事”，从小就被我妈鉴定完毕过N次，这两句话算是我一生的“验证码”了。从小做田庄，开沟种田割稻挑粪剥络麻，什么都做过，但都不像腔，农业学家的梦终于破碎了，所幸喜欢读点闲书，从《科学种田》到《赤脚医生》再到《论语》《诗经》，见猎心喜，只是爱读不爱写，所以亦无作家梦。大概2016年的夏天，某日，彻底成了一个太平闲人，心里反倒有一种糊里糊涂的窃喜，管不得以后如何，杭嘉湖俗话所谓“大麻人十八个还好”，倒也是一种地域精神，我应该算是一个最典型的大麻人了。时在北京，准备南旋，北师大的孟琢、谢琰二兄请我在他们学校边的小酒馆吃酒，归路晚风清，随意写了点乡土文字，发在朋友圈，承朋友们谬爱，鼓励我写公号，陈白沙所谓“须尽朋友之情”，却之不恭，但我是大半个电脑盲，有一个学生帮我申请了公众号，于是就开始写，按我的习性，写公号，本以为“日月至焉而已”，虎头蛇尾罢了。一直写到今天，出乎意外，自己也想不到，所以如此，主要靠了读者们一直以来的鼓励，这不是客气话，所以这是大家的“懒下楼”，不是一个人的“懒下楼”。懒下楼的读者，起初大多是朋友，后来逐渐多起来，但我多不认识，我性疏懒，懒于做事，也懒于认识人，大家各安其常最好。从留言看，懒下楼的读者，士农工商都有，区域范围亦大致可见，杭嘉湖占大部分，也有苏南、浙东、上海、北京的，大家相处于公号，相呴以留言，相忘于姓名，很开心，但没有群，我从小怕群处，习与性成，现在也最怕“群”，我喜欢苏东坡的“万人如海一身藏”，“懒下楼”是我的藏身之处。

钱江晚报：您在很多读者眼中有几分传奇，能否简要介绍一下您至今的人生经历？

郁震宏：惭愧，传奇不敢当，老友夏春锦常说我是一个“奇人”，我说奇字要改作“骑”，因为我喜欢骑电瓶车。也有朋友说我是一个“人物”，这个我十分认同，但前面要叫个“小”字。我的经历很简单，几十年无非围绕着“吃饭”二字，母老家贫，加上没有大学文凭，到世上讨生活真不容易，古人所谓“倾身营一饱”，吃饭吃出了“传奇”，不过无心插柳，实非本怀。却顾所来，湘漾里做过田庄，养羊养鱼，吾少也贱，故多做鄙事，但都做不好；杭州街头摆过地摊，卖服装、卖旧书，赚杭州人的钱真不容易。桐乡城里开过书店，前后两次，赚的钱都给房东了。北京开过沙发布店，开到倾囊荡产，一无所有，回家借钱过年。黄山一家房产公司做过办公室主任，闲暇时候走了几十个徽州古村落，读了一部《徽州府志》，一个人在月色里游到新安江心，这一年最是清闲潇洒。2011年7月进中华书局文学室做编辑，到此为止，我的一生，士农工商，都做过了，看起来像个传奇，其实都为“吃饭”。2014年，我调到中华书局上海分公司，一个人上下班，校稿，读书，活得像一部无声电影。2016年回桐乡，彻底作了一个闲人，无所事事，坐以待“币”，在大麻周边的乡村里闲逛了两年，又到浙江古籍出版社做编辑，不仅收入稳定，而且还担任《浙江文丛》编辑室副主任，这是我一生最大的“官”，也是我家世代以来最大的官了。过了一把“官”瘾，又回家，至今还常想起浙江古籍出版社的食堂饭，味道真好。《史记-项羽本纪》说“项籍少时，学书不成，去，学剑，又不成”，一无所成，我算是一个现代的项羽了。

钱江晚报：很多人从乡镇到县城，再到省城，再去北上广深一线大都市，您这几年却像是一路退守，从京城回到省城杭州，又从杭州回到了桐乡县城，下一步真的要归大麻吗？为什么您不走寻常路？

郁震宏：我现在很好，狡兔二窟，有时住桐乡，有时住大麻，电瓶车来去，一个多小时，不远不近，一路风光，一个人享受。我从小疏懒，凡事求退，因无恒产，不得不出去寻饭碗，庄子说“善吾生者亦所以善吾死”，改两个字，“善吾进者亦所以善吾退”，这就是我，有了一点积蓄，觉得够用一阵子了，马上就想着回家来。孟子说“仕非为贫也，而有时乎为贫”，旨乎其言。我从小生长大麻，所以向来胸有大志，这个“大”，便是“大麻”。大麻湘漾里，是我的家乡，也几乎是我的宗教，我的世界从这里展开，然后大麻，桐乡，杭州，北京，上海，一层层推拓开去，然后再回来，始发站即终点站。对我而言，“回家”是一个顺推过程，而不是逆向行驶，此心始终在湘漾里，所以就无所谓回归了。

钱江晚报：您心目中的“文化人”是什么样子？读了大学的就可以称为有文化吗？

郁震宏：大哉问，我只能从个人的经历说，读大学与找工作、找对象大有关系，但跟有文化之间似乎关系不大。文化人，重在一个“化”字，食而能化，方能得力，小而独善其身，大而化民成俗。我个人心目中的“文化人”是什么样子，真的讲不出来，只能举一个具体的人，那就是庄子，畸于人而侔于天，独与天地精神相往来，是我特别喜爱的人。

钱江晚报：我们知道，您太太也是同乡大麻人，初中同学，好像她是你的班长，师从的徐先生也是桐乡人，您现在的很多朋友依然是儿时的那个生活圈子的，您觉得这些故交故人是否能真正了解作为文化人的郁震宏呢，还是至今，您和他们在精神上依然是能达到一致的？

郁震宏：说来惭愧。梁启超说自己“流质善变”，其实“郁震宏”亦然，所以我并不十分了解他。虽然跟他生活在同一个躯壳里几十年，但“郁震宏”以后会如何变，对我而言，依然是一个未知数。

钱江晚报：江南文化，最重要的底蕴是什么？历代出几个文化名人，比如乌镇有茅盾木心，海宁有徐志摩，盐官有王国维，石门有丰子恺，余杭有章太炎，文化名人是否是最重要的？

郁震宏：名人，是文化底蕴的一个表现，很重要，是否最重要，不好说，因为大禹出西羌、仲尼长东鲁，东西南北，各地有各地的名人。我是一个语言学爱好者，最关注不是名人，而是语言，江南各地的土话，更是地域文化的特征，地域的经纬度，只是江南的躯壳，文化意义上的“江南”，究竟如何界定，很难，但如果要列几个标准，我以为一定要有土话。土话没了，“江南”至少会丢掉半条命，市声软语、昆曲越剧，只能去景区听，这个江南是偏瘫的。鲁迅说“救救孩子”，我时常有“救救江南”的隐忧。换句话说，假如没有了英语，还会有“英国”吗，还会有“英语文学”吗？名人当然还是会出来。

钱江晚报：我们跟着您的《诗经草木》寻找江南文化的点点滴滴之前，似乎大家也喜欢说些江南传统文化随着岁月的流失，往昔风华不再，不过在江南小镇大麻，哪怕是你的村庄湘漾里，我们也一次次朝花夕拾《诗经》里的流风遗韵，那么到底是否还需要“复兴江南文化”呢？如果说要复兴江南，那么要复兴的，是一种精神，还是一种物质的存在？

郁震宏：我小时候到现在，所见所闻，江南乡村的变化确实很大，大到“儿童相见不相识”，如今回到湘漾里，已有反主为客之感。那些失去的东西，有应该失去的，也有不应该失去的，喜忧参半。江南文化的复兴，如何复兴，复兴什么，当然非我一个小人物所能做的。作为一个小人物，我常想起《易经》里说的“存乎其人”，“我”喜欢守在乡土，说土话，吃土菜，写土文字，做江南文化的最后一个据点，“我”在，江南就在！